汉传佛教这一支是源远流长的宗教流派，其源头可追溯到古老而神秘的天竺阿育王时期。它源自那个充满智慧和灵性的国度，是以大乘佛教为主导的众多佛教派别主流。

所谓汉传佛教，乃是依据地理位置来加以区分界定的一个重要佛教支系。它犹如一条奔腾不息的文化长河，在中国广袤的土地上流淌，并逐渐蔓延至周边地区，包括日本、朝鲜半岛以及其他地域。

汉传佛教所承载的教义和理念，主要是以博大精深的大乘佛教思想为核心基石。这种独特的佛教传统，凭借着其深邃的哲理和广泛的包容性，深深吸引并感化着无数信众的心。

随着时间的推移，汉传佛教的影响力日益扩大，如同春日暖阳般温暖照耀着周边国家和地区。

特别是在中国强大实力的推动下，汉传佛教得以顺利地传入朝鲜半岛、日本以及越南等地方。

其所蕴含的慈悲、智慧与平和的精神力量，不仅为当地民众带来心灵的慰藉和指引，更是对这些国家和地区的文化、艺术乃至社会生活产生了深远且持久的影响

。甚至可以说，汉传佛教在一定程度上成为塑造后世藏传佛教形态和特征的关键因素之一。

然而必须要留意的一点是，虽然汉传佛教以及藏传佛教都归属于大乘佛教这个庞大的体系之中，但二者之间依旧存在着颇为显著的差别。

相比起藏传佛教那显密并重这一突出特性而言，汉传佛教内部数量众多的宗派往往会将侧重点放置于显宗的传承及进一步的发展之上。

正是由于这样的差异性，致使两者分别呈现出独树一帜的迷人魅力与别样风貌，并一同构筑成了一个多姿多彩且缤纷绚烂的佛教大千世界。

说到藏传佛教，它可是中国西藏地区所特有的佛教分支教派呢，而且通常被人们俗称为“喇嘛教”。藏传佛教的传播地域相对较为集中，主要分布在西藏以及俄罗斯等地区。

实际上，藏传佛教起始于公元  7  世纪中叶左右。不过截至目前为止，学术界对于佛教究竟是何时传入吐蕃这一问题持有各不相同的观点。

在众多纷杂不一的观点之中，具有稍大影响力的大概能够被划分成两类。其中之一就是这样一种看法：佛教正式进入吐蕃的时间节点理应是在松赞干布先后迎娶了来自尼泊尔的尺尊公主以及大唐的文成公主之后。

这一观点的支持者们坚信，正是由于这两位身份高贵且与佛教渊源颇深的公主嫁到吐蕃，才使得佛教的种子得以在这片土地上生根发芽，并逐渐传播开来。

然而，还有另一种观点同样引起了不少人的关注。这种观点认为，松赞干布统治期间着手开展对佛经的藏语翻译工作，这一行为方才堪称是佛教真正意义上踏入吐蕃的标志性事件。

毕竟，语言作为文化传承的重要载体，只有当佛经被翻译成藏语后，才能让更多的吐蕃民众接触、理解并接受佛教教义。

时光荏苒，岁月如梭。一直等到公元  8  世纪中叶之际，经历了无数艰难险阻与重重波折的佛教终于在吐蕃这片广袤无垠的土地上成功地扎下根来，并且逐步开辟出属于自己的一片广阔天地。

随着时间的推移，来到了  10  世纪后半期，藏传佛教正式宣告形成。它融合了当地独特的文化元素和宗教传统，展现出与众不同的魅力与风貌。

紧接着，从  13  世纪中期起，藏传佛教开始向蒙古地区蔓延流传。在此后的长达三百余年光阴里，藏传佛教不断发展演变，衍生出诸多各具鲜明特色的教派。这些教派虽然在某些细节方面存在差异，但它们无一例外都广泛崇奉着佛法中的密宗。

随着佛教在西藏的发展，上层喇嘛逐步掌握地方政权，最后形成了独特的、政教合一的藏传佛教。

南传佛教，又被人们称作上座部佛教。它在东南亚地区广泛传播，尤其在缅甸、泰国、柬埔寨和老挝等地备受推崇；而在南亚，则以斯里兰卡为其重要据点之一。此外，在中国美丽的云南省，也能看到南传佛教的身影。

时光回溯至公元前三世纪，那时候，第九弘法使团肩负着神圣使命，将佛教正式引入了斯里兰卡这片土地。然而有趣的是，那些信奉巴利语系佛教的信徒们却有着独特的称谓——上座部。更值得一提的是，他们并不认同大乘教义乃是佛陀所说。

在  11  至  12  世纪期间，老挝这个国家的情况颇为特殊。当时，大乘佛教依然存在并活跃于此，与南传佛教一同流行开来。

这其中，高棉人所带来的影响不容小觑。正是由于他们的推动，才使得两种不同类型的佛教得以共存共生。

不过，随着时间的推移，到了  14  世纪的时候，局势发生了巨大变化。南传佛教逐渐崭露头角，并最终确立了自己独一无二的霸主地位。

说起南传上座部，就不得不提到巴利语系。之所以如此称呼，原因在于他们所珍藏的三藏典籍以及众多至关重要的著作，无一不是用巴利语精心撰写而成。相比之下，除了巴利语系拥有一套完备无缺的三藏典籍和各式各样的论著外，其余北传佛教的珍贵经籍，绝大多数都完好地保存于我国浩如烟海的汉文和藏文藏经之中。

所谓“大乘”，顾名思义，就是能够承载无数芸芸众生，帮助他们穿越生死长河的此岸，抵达那充满智慧和解脱的菩提涅槃之彼岸。正因如此，大乘佛教才具有如此深远的影响力和崇高的地位。

这个问题，佛陀生前就曾警告他的弟子说：‘彼人不了悟，“我等将毁灭”!若彼等知此，则争论自息。’（见《法句》第六颂）此颂是佛陀在只陀林针对争论比丘而说，其大意是：那些争论不休的人完全不知道，我们将为此争论所困而走上毁灭之途！如果他们懂得这种危险性，就不会争论了。

各国佛教徒的情况已经有所变化，大多数佛教徒都认识到，所以大家都愿意互相往来，讲团结，讲友谊，一起共生共存。


　　(https://www.mpshu.com/mp/33846/12595.html)


1秒记住冒泡书屋：www.mpshu.com。手机版阅读网址：m.mpshu.com