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一千一百一十三章 道统之争


第1122章  道统之争

    章府。

    章越坐在书房处理信件。

    对于章亘想练兵的要求,章越是同意的。

    章越也一直想一个问题。

    为什么另一个时空历史上沛县,南阳,谯县,凤阳,金田等等例子都证明,以一个县的人才足以逐鹿中原的道理?

    这到底为什么?

    章越以往都归于是平台问题,用李斯的仓鼠社鼠之论来总结。

    那就是人才太多了,但因为选错了平台,所以导致一辈子沉沦无法脱颖而出。

    章越又想女真两次崛起,他们又是依靠了什么?

    完颜阿骨打从起兵到最后灭辽,故事堪称玄幻。

    伐萧海里时,女真部落还从未集结起超过一千人的兵马,宁江州之战叛辽时,完颜阿骨打身边也不过两千五百人。

    到了出河店之战三千七百破近万辽军。

    达鲁古城之战败数万辽军。

    护布达岗之战大败天祚帝亲率的十余万辽军。

    到了石辇驿之战,女真千余骑就敢对着三万五千名据守的辽军冲击,并获得胜利。其实阿骨打起兵也没那么顺利,在数度女真内部征战中,也曾生死一线。

    后期女真起势了,千余骑兵居然冲击三万五千人,并将之击败。

    十七名女真骑兵就敢迎击两千余精锐宋军,造成宋军战死近半。

    所以章越不禁要问,到底是完颜阿骨打带领着金国军事集团,之所以能百战百胜呢?还是反过来百战百胜塑造了完颜阿骨打和金国军事集团呢?

    还是相辅相成呢?

    再想想西夏李元昊起家后,也是无比勇猛。

    但从治平年后,宋夏转入战略相持后,双方势力已差不多,可是这一次两路伐夏失利,又让西夏找回来些许自信。

    这些问题,章越不急于下一个确起的答案,他让章亘自己练兵。

    鼓励他办实事,并且从太学的武学生拨给了章亘二十人。要知以往这些太学生都是编入熙河军中。

    韩缜都当章亘是小孩子瞎胡闹,章越则是让章亘走一走,看一看,多增长些见闻。

    章越在信末对章亘语重心长地道,天下事有所求,必有所得;有所学,皆成性格。

    我就怕你不求,不学。

    既是求了,我就要看到效果。

    ……

    回复完给章亘信,章越便写信给王安石,此公与章越书信一直没有中断过。

    章越拜相之后,身在金陵的王安石便作书启作贺。

    看着王安石也言辞恳切地恭维自己,章越不由一笑心道,此公并非如想象那般不近人情。

    章越如今已非初入中书时,谨小慎微,现在必须强调自己的存在感。

    章越上一次被迫称疾,也与改动役法有关。王安石,陈升之两位前宰相上疏天子联名反对自己的募役法。

    最后募役法是保住了,但改革之事却被迫告一段落,甚至章越也被迫下野了一段了。…。。

    王安石认为新法就和立木为信般,不可更改。但章越认为有问题就得修动,你现在不改,难道等元祐以后全部废除吗?

    这是章越与王安石二人的矛盾。

    在章越眼底熙宁变法确实是开先河,但仔细研究很多条例都是有问题的。

    如何去芜存菁,才是后王安石时代的问题。

    王安石近况如何,章越也颇为关心。

    吕嘉问被自己贬官后,有出任江宁知府,如今与王安石二人过往甚密。王雱的女儿还嫁给了吕嘉问的儿子。

    章越闻知此事后,便将吕嘉问调走,不给王安石继续对政治保持影响力的机会。帮你培养蔡卞,便是我的回报了。

    章越与王安石并无私怨,但二人却存在结构性的矛盾。

    什么是结构性矛盾?

    这是与摩擦性矛盾相对来说的。

    身在官场,一定要将结构性矛盾和摩擦性矛盾搞清楚。

    比如我与你竞争一个职位,这样之前交情再好都没用。这时候就不要想着如何化解矛盾。我占了你的位置,还要想着如何化解你心底对我的怨气,这简直可笑,如何坦然面对以后的冲突才是。

    至于摩擦性矛盾,比如我不小心踩了你脚,你踩了我脚。我有句话说得你下不来台阶等等。

    这些矛盾是可以避免的,或者事后可以弥补的。

    章越与王安石之间之前属于结构性矛盾,如今王安石下野了,却仍有变数。调走吕嘉问便是防范未然,尽管是以小人之心度君子之腹,但该办还是要办。

    不过王安石除了制止章越改动免役法之外,确实没有过问一个字政事,他在金陵山下建一个院子,名为半山园,正处于养老状态。

    期间章越与王安石不断书启往来。

    王安石在信中默契地不再谈政事,但二人不直接谈政事聊什么呢?

    那便是经学。

    二人有十几封信都围绕一件事争论。

    那便是道德经第一章的一个断句,二人在书信争论个不休。

    道德经第一章里道可道,非常道。名可名,非常名。无名,天地之始。有名,天地之母。

    这里都没有问题。

    章越与王安石的分歧在下一句‘故常无欲,以观其妙。常有欲,以观其徼”。

    王安石的断句‘故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。’

    可以说王安石之前都没有人这么断句的,但王安石这么断句后,这个断句一直争论了一千年。

    因为王安石他名气大啊,而且支持王安石这么断的,还有他的老冤家司马光,苏辙。

    到底欲字在哪?

    王安石论据非常充分,他引述至庄子‘建之以常无有,主之以太一。’

    这句话是庄子对老子思想的总结。

    王安石认为道德经的根本是讲‘清净无为’的,那么就不应该讲‘有欲’,‘无欲’这几个字,只讲‘有无’。…。。

    章越认为王安石是错的,因为后世的论证,马王堆出土的帛书道德经,也就是比现在通行本道德经更早的一个版本写的是。

    故常无欲也以观其妙。

    这句话无疑断句就断在也字的后面。

    事实证明王安石又想当然了,还带偏了后世一千年的不少读书人。后世不少道德经注释都按他这个办法。

    老子虽讲‘清净无为’,但不排斥人之‘有欲无欲’。

    故这句话意思是,通过无欲,来观事物生生,通过有欲,来观事物归处。

    要一个事物正常发展,你就不要去干涉他,如果你要干涉一个事物,就要观察他最后发展成什么样子。

    正如章越告诫章亘的话一样,有所求,必有所得;有所学,必成性格。

    用有所学,来塑造自己,用有所求,去改变世界。

    无论是塑造自己,还是改变世界二者是相通的,因为你也是世界的一部分。

    这就是玄。

    所以人怎么可能无欲呢?老子说无欲,不是反人性呢?

    章越与王安石‘有欲无欲’和‘有无’之争意思何在?

    这是前宰相和见任宰相的‘道统’之争。

    章越已非当年的吴下阿蒙,手捧着文章去王安石家里请求斧正,用你的标准来评定我的水平。

    如今是我站在一个新的高度批评你当年的政治。

    有无与有欲无欲之争,在道德经第一章,关系到什么?

    你用什么角度去解读道德经?

    王安石认为‘有无’之义,结合后面的‘此二者,同出而异名,同谓之玄’,玄之又玄,众妙之门。

    到底是‘有无’,还是‘有欲无欲’?

    王安石否认‘有欲无欲’,认为老子不会提欲望,这接近于尼采,叔本华的唯意志论。

    他们认为靠着主观意志,是可以战胜或克服自身一切的欲望,包括对死亡的恐惧。王安石,司马光都是身体力行者,他们生活都极简朴,对于道理有一段大气力和政治上绝不妥协的态度。

    章越则不认为,要尊重事物发展的规律。人是不可能靠着主观意志战胜一切的,有时候要承认自己的薄弱,愚蠢和无知。

    譬如变法而论,用立木为信的办法,不管舆论如何,大部分人接受不接受,强行推行下去。

    凡事讲究执行力。不通过听取反馈,适当地对变法进行调整,这都是不对的。

    无论王安石一股脑儿地推行变法,还是司马光一股脑儿的废除变法,根本都在于此。

    除此之外,章越还明确反对虚无之说,这里他借鉴了张载的观点。世上没有虚无之说,只有已知和不可知之说,就是幽和明。

    看道德经很多人会沉迷于虚无之说,最后趋近于空,而离开实行。

    陷入“无为”的躺平状态。

    他与王安石的辩经,固然有夹带私货的嫌疑。

    但是既作为见任宰相,你必须树立和确立自己的道统来治理天下。

    当年我听你说我做,如今当以我之意推行天下。

    这是寸步不让的斗争。

    王安石与章越的辩难书信都是通过其家人带信至汴京,期间家人多住在太学讲师沈季长家中。

    沈季长是王安石的妹婿,同时在政见上支持王安石。

    于是沈季长看了二人信件往来,便在太学讲学内涵章越,并公开支持王安石。

    于是一场道德经如何断句的风波在太学里展开。

    太学生们围绕着支持章越,还是支持王安石展开了争论。

    无论是章越还是王安石在太学中都有大量的簇拥。

    最后竟演变成两派太学生相互攻讦。

    本章部分道德经观点来自北大哲学教授杨立华。

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