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《六韬一》


  萧寒对堂下虎阁学员道:

“那我们就从《六韬》顺启篇章开始说起:文王问太公曰:“何如而可为天下?”

太公曰:“大盖  天下,然后能容天下;信盖天下,然后能约  天下;仁盖天下,然后能怀  天下;恩盖天下,然后能保天下;权盖天下,然后能不失天下;事而不疑  ,则天运不能移,时变不能迁。此六者备,然后可以为天下政。故利天下者,天下启之;害天下者,天下闭之。生天下者,天下德之;杀天下者,天下贼  之。彻  天下者,天下通之;穷天下者,天下仇之。安天下者,天下恃之;危天下者,天下灾之。天下者,非一人之天下,惟有道者处之。”

其意思为:周文王问姜太公:“怎样才能治理好天下呢?”

太公回答说:“器量盖过天下,然后才能包容天下;诚信盖过天下,然后才能约束天下;仁爱盖过天下,然后才能使天下归附;恩泽盖过天下,然后才能保有天下;权势盖过天下,然后才能不失去天下;遇到事情能当机立断并且毫不犹豫,天运就不会改变,即便四时更替也不会动摇。只要这六个条件都具备了,就可以治理好天下了。因此,为天下人谋利益的,天下人就欢迎他;使天下人受到祸害的,天下人就反对他;让天下人得以生存的,天下人就称道他的仁德;使天下人遭到杀戮的,天下人就会毁灭他;让天下人通达的,天下人也会助他的事业通达;让天下人受穷的,天下人就会仇视憎恶他;让天下人安居乐业的,天下人就会把他当作依靠;给天下人带来危难的,天下人就会把他当成灾星。天下并非是一个人的天下,只有道德高尚的人才能久处君位。”

本篇阐述了治理天下的方法,君主如果能在心胸、信誉、仁德、恩泽、权力、处事这几个方面做好,就可以很好地统治天下了。然后通过对比利与害、生与杀、彻与穷、安与危这几组对待天下的不同方式,分别展示了天下人所表现出的不同态度,最终阐明了一个道理,即“天下者,非一人之天下,惟有道者处之”。

六韬三略  ---  卷二  ---武韬

武王问太公曰:“予欲立功,有三疑:恐力不能攻强、离亲  、散众  ,为之奈何?”

太公曰:“因  之,慎谋,用财。夫攻强,必养之使强,益之使张  。太强必折,太张必缺;攻强以强,离亲以亲,散众以众。凡谋之道,周密为宝。设之以事,玩之以利,争心必起。欲离其亲,因其所爱,与其宠人,与之所欲,示之所利,因以疏之,无使得志。彼贪利甚喜,遗疑乃止。凡攻之道,必先塞其明,而后攻其强,毁其大  ,除民之害。淫之以色,啖  之以利,养之以味,娱之以乐。既离其亲,必使远民,勿使知谋。扶而纳之  ,莫觉其意,然后可成。惠施于民,必无爱财。民如牛马,数餧  食之,从而爱之。心以启智,智以启财,财以启众,众以启贤。贤之有启,以王天下。”

其意思为:

周武王问姜太公:“我想建功立业,但有三点疑虑:我担心自己的兵力不足以进攻强敌,担心离间不了敌方的亲信,担心瓦解不了敌方的军队士兵。您看该怎么办呢?”

姜太公回答说:“首先要因势利导,其次是慎用计谋,最后是运用财力。进攻强敌,一定要怂恿他,使他的气焰更加强势;放任他,使他更加猖狂自大。气焰太过强势的,就一定会遭受挫折;性子太过狂妄的,一定会导致失误。因此,想要进攻强大的敌人,一定要先助长他的强势,等他骄傲自满,再趁机进攻;想要离间敌人的亲信,一定要先收买敌人的其他心腹,让其散布流言;要瓦解敌人的军队,一定要先给敌国的士兵民众以恩惠,让他们的心归顺我。运用计谋,周密最为重要。设想许多对付敌人的方案,以丰厚的利益诱惑敌人,敌人内部必然会起争夺利益之心。要想离间敌国君主和亲信宠臣之间的关系,应该根据他们的喜好,给予那些宠臣一些好处,送给他们所想得到的东西,许诺给他们丰厚的利益,疏远他们和君主之间的关系,让他们无法有所作为。他们因为得到了好处而非常高兴,就不会对我们的图谋产生怀疑了。一般来说,进攻强大敌人的方法是,先阻塞对方的戒备心,然后再进攻他强大的军队,摧毁他庞大的国家,以解除百姓的痛苦。蒙蔽敌君耳目,消除其戒备心的方法是:用女色让他沉溺于淫乐,用厚利满足他的欲望,用美味佳肴填满他的肚子,用靡靡之音迷乱他的心志。既然已经离间了他的亲信,还须进一步使他疏远自己的民众,不要让他识破我们的计谋。引诱他不知不觉间慢慢落入我们的圈套,然后就能取得成功。将恩惠施于民众,千万不要吝啬财物。民众如同牛马一样,经常喂养他们,他们就会顺从并亲近主人。心灵可以产生智慧,智慧可以产生财富,财富可以赢得民众,民众中可以涌现出贤能人才。大批贤才涌现出来,就可以辅佐君主统治天下了。”

第三: 文韬文师第一

文王将田,史编布卜曰:“田于渭阳,将大得焉。非龙、非彨,非虎、非罴,兆得公侯,天遗汝师,以之佐昌,施及三王。”

文王曰:“兆致是乎?”

史编曰:“编之太祖史畴为禹占,得皋陶,兆比于此。”

文王乃斋三日,乘田车,驾田马,田于渭阳。卒见太公,坐茅以渔。

文王劳而问之曰:“子乐渔邪?”

太公曰:“臣闻君子乐得其志,小人乐得其事。今吾渔,甚有似也,殆非乐之也。”

文王曰:“何谓其有似也?”

太公曰:“钓有三权:禄等以权,死等以权,官等以权。夫钓以求得也,其情深,可以观大矣。”

文王曰:“愿闻其情。”

太公曰:“源深而水流,水流而鱼生之,情也;根深而本长,木长而实生之,情也;君子情同而亲合,亲合而事生之,情也。言语应对者,情之饰也;言至情者,事之极也。今臣言至情不讳,君其恶之乎?”

文王曰:“惟仁人能受(至)[正]谏,不恶至情,何为其然?”

太公曰:“缗微饵明,小鱼食之;缗调饵香,中鱼食之;缗隆饵丰,大鱼食之。夫鱼食其饵,乃牵于缗;人食其禄,乃服于君。故以饵取鱼,鱼可杀;以禄取人,人可竭;以家取国,国可拔;以国取天下,天下可毕。

鸣呼!曼曼绵绵,其聚必散;嘿嘿昧昧,其光必远。微哉!圣人之德,诱乎独见。乐哉!圣人之虑,各归其次,而树敛“焉。”

文王曰:“树敛何若而天下归之?”

太公曰:“天下非一人之天下,乃天下之天下也,同天下之利者,则得天下;擅天下之利者,则失天下。天有时,地有财,能与人共之者仁也。仁之所在,天下归之。免人之死,解人之难,救人之患,济人之急者,德也。德之所在,天下归之。与人同忧同乐,同好同恶者,义也。义之所在,天下赴之。凡人恶死而乐生,好德而归利,能生利者,道也。道之所在,天下归之。”

文王再拜曰:“允哉,敢不受天之诏命乎!”乃载与俱归,立为师。


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